[60] 代结语——人工智能时代的法律语言 霍菲尔德的理论将法律关系的要素大大扩充，并形成了一个体系。
对事实的不敏感或疏忽也还由于法律人是在公共媒体上发言。另一方面，公民也有宪法规定的基本权利和自由，包括公民的人格尊严不受侵犯。
他们还在公安系统内部倡导和推行了‘交警只纠违，不罚款、不扣车。事实上，自由主义不预先坚持某个人的偏好或某种自由更高或更有价值。女性主义者认为这会强化现有社会的男权主义倾向。只是我们至少应当考虑一下，这对夫妻看黄碟是否有碍或侵害其他人的合法利益或正当期待？ 几乎所有法律人都断然说没有，至少从未提起，都说这对夫妇是在自己家中看黄碟。他甚至说自由，作为一条原则来说，在人类还未达到能够借自由的和对等的讨论而获得改善的阶段以前的任何状态中，是无所适用的。
生活并不能齐整地填入或装进我们的概念体系的。二是法定职权原则，政府的权力是宪法和法律赋予的，具有从属性，不能自己制造权力，所以，法律没有规定政府可以行使权力的地方，政府应当保持沉默。我国著名社会学家费孝通先生将这种思想进一步总结归纳为十六字箴言：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
就国际法学科而言，人类命运共同体思想是一个具有全局性、战略性、前瞻性的指导思想，只有在这个思想基础之上，我们才有可能构建具有中国特质的国际法学科体系、学术体系和话语体系，从而增强中国国际法理论在世界上的感召力和影响力，并增强我国国际法学者在国际上的话语权。但法律选择问题仍然是国际私法最基本的任务。新南威尔士州的终身照料和扶养制度也只适用于在澳大利亚境内发生的机动车事故所导致的严重伤害。[17]或者按照康德的表达为：任何事物都是其所是。
[43] 自从9·11事件之后，西方社会与伊斯兰世界之间的冲突日益深化，西方法学界也日益滑向保守主义，开始对伊斯兰法律采取敌视态度。传统的意思自治原则只是针对当事人，强调当事人的意愿自由，并且要求当事人只能选择唯一适用的准据法。
原告完全可以依据新西兰法律之规定向ACC申请免费治疗、复健及后续福利补偿。[53]参见陈家刚编：《危机与未来：福山中国讲演录》，中央编译出版社2012年版，第18页。于是辛德林法官马上于2012年5月25日作出第三次裁决，否定了自己于2011年8月3日作出的适用以色列法律的裁决，决定接受里奇案二审裁决意见，认为本案被告中国银行位于中国，而且原告指控的侵权行为是中国银行广州分行所实施的，虽然两案中侵权的损害结果都发生在以色列，但结果发生地与案件没有重要联系，故应适用中国法。早在西汉时期，朝廷就在京城专门修建了接纳外国人居住的房屋，叫蛮夷邸。
最终，法官作出裁决，决定适用以色列法律。这些原则都已经不适应全球治理时代的需要。表面上看，美国的新理论实现了法律选择规则的软化和灵活性，更加考虑到法律选择中的实体正义，无疑具有进步性。1918年的《法律适用条例》此后被民国政府沿用，并被国民党政权一直适用于台湾地区。
[6]萨维尼也因此而被尊为现代国际私法之父。原告佟某于2014年乘坐被告郑某某驾驶的车辆在新西兰旅游时发生车祸，原告严重受伤。
法律共享 一、问题的提出 当前世界格局正在发生百年不遇的变革和转型。[76][日]山田三良：《国际私法》(第三版)，李倬译述，商务印书馆1915年版。
而共商原则要求法院主动参与当事人之间的磋商、协调，通过主动行使释明权，与当事人一起确定纠纷所适用的法律，并且允许选择多个不同国家或地区的法律。其次，澳大利亚新南威尔士州1999年《机动车事故赔偿法》规定，其适用于在该州境内购买了强制第三方保险的汽车发生的交通事故。其次，大多数受害者是以色列人。它以中国传统天下观为前提，而不同于西方世界的帝国和民族国家观念。[41]陈自新：《美英在华治外法权的放弃》，《文史精华》2012年第9期，第52页。罗马帝国时代颁布的查士丁尼《民法大全》一开篇就如是说：……出于自然理性而为全人类制定的法则受到所有民族的同样尊重，叫做万民法，因为一切民族都适用它。
在侵权领域，纽约法院采用的是利益分析方法。这一凝聚着古老东方智慧的理念被凝聚成了一个具有法律效力的原则，表达出中国共产党和中国人民携手世界各国为构建一个和谐共享的新世界秩序而为之奋斗的坚定意志，也是我国提供给全世界人民的一个指导人类永久和平发展的中国方案。
[56]孔子进一步总结为：凡为天下国家有九经。[75]中日甲午海战后，由留日学生翻译过来一大批国际私法著作，其中山田三良的著作影响巨大，至1915年已经出版到第三版。
曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。人类命运共同体思想吸收和继承了西方国际法共同体思想，但同时也要对其加以发扬和创新。
[30]1930年，法国著名国际私法学者巴丹也宣称，只有在欧洲文明国家之间才存在冲突法。要把我国多年来行之有效的规定和做法吸收到草案中，同时体现国际上通行做法和新的发展成果，进一步完善我国涉外民事关系法律适用制度。凡是现实的东西都是合乎理性的东西[12]，将理性主义自然法推至极端。[4] 萨维尼的法律关系本座说被公认为是一个划时代的理论，[5]实现了冲突法方法论上的哥白尼转折。
[2]当代国际私法的范围已有扩大，同时也要解决管辖权冲突和外国判决的承认与执行问题。他的理论之所以成功，就在于它将解决法律冲突的理论与启蒙运动之后西方自由资本主义的基本价值观深深契合在一起，从而满足了时代的需求。
[8]参见前引[3]，张辉文，第44页。[55]〔春秋〕孔安国：《尚书正义》，上海古籍出版社1990年版，卷四，虞书，大禹谟第三。
我们以我国福建省某法院前年审理的郑某某与佟某机动车交通事故责任纠纷案[84]为例加以分析说明。二审法院则援引《涉外民事关系法律适用法》44条之规定：侵权责任，适用侵权行为地法律，但当事人有共同经常居所地的，适用共同经常居所地法律。
第二步，分别确定上述各国法律的立法意图和适用范围。[61]〔宋〕司马光：《资治通鉴》，中华书局2009年版，卷一九八，《唐纪》十四。所谓共通原则，就是要求法官在涉及各国法律相互冲突的案件中，在与各方当事人共商的基础上，应当尽可能探寻相冲突的各国法律中共通的原则和价值，按照实体正义的要求，充分考虑各国利益和各方当事人利益的平衡，协调处理纠纷，从而达到多方满意的结果。即使是涉外案件，法官绝大多数情况下都选择适用中国法律，适用外国法律的情况极为罕见。
[95]但是，美国式的法律选择理论仍然无法从根本上实现法律选择中的实体正义，因为美国法官要么通过政府利益分析、要么通过价值判断来选择所谓的最密切联系的那一个法律，只不过这种选择往往是通过法官主观上的判断做出的，而很难避免主观任意的危险。[70]宋仿唐制，在外国人集中居住的地区设立蕃坊，并置蕃长。
法官指出，如果一个美国公民在恐怖袭击中遭到损害，则美国对于适用其法律具有唯一的利益。[58]《论语·季氏篇》之十六。
[27]也就是说，他所提出的理论，要随着基督教的普世传播而得到普遍接受。本文主张，以人类命运共同体思想为理论基础，按照法律共享理念，重构中国国际私法的理论基础，首先应当确立以下几项新的原则取代传统国际私法原则： 第一，共商原则取代传统的意思自治原则。